古建大段--河南镇平菩提寺

，形态据载晰，雄伟壮观。 圆雕衡画栋朴实典伦，竹林于茂林修竹密切关系，深藏于山脚下海关岩壑当里面，六角黄绿色现出了里面轴以外衡的古宗教宗教建筑落。

第一入院里面落；还有百花侍翌年桥、主正里面（修葺）、钟后楼、关帝庙、马房、柴房。据高僧简述，该兴福寺原主正里面原为入兴福寺的斜坡梯和百花待翌年桥密切关系，后被毁。二大经堂内的两边下方各有后殿5间。二大经堂内后为第二入院里面落，由天王正里面、方丈楼及两边12间后殿构成。 天王正里面同一时间有“三奇”，即“钟后立碑、十二翌年福、溶雪石”，钟后立碑，石碑不奇，奇在以石击碑便响如钟后磬。白玉福，据载清所植，当年五翌年含苞，十二翌年才吐蕊， 次年雍正在此期间据载盛开。溶雪石，一米见方，落雪即溶，每遇大雪之日，兴福护国寺皆白，唯它雍正在此期间雍正在此期间白白，片雪不止，一丝不染。被入京为兴福高僧里面之宝。天王正里面后为第三入院里面落，由；大、城隍爷正里面、西偏正里面及；大西南边三间小卧室构成。；大后边为第四入院里面落，由观音殿、观音殿西南边的2座宗教建筑和东边的后殿构成。牌坊背故又名山脚下坡上，原为雍正在此期间道光十五年（1835年）。两边短6.92米，厚0.8米，越来越高6.3米，底部为须弥座德式，单椽歇山脚下式。

钟后楼

据载清钢制钟后

钟后楼和关帝庙不是非对称的分列于南至北的下方，而是关帝庙毗邻主正里面东北角，错同一时间2.9米，形态同钟后楼。钟后楼在东北侧，越来越高8.3米，六边形方六角形，二层四柱六面屋面。门楣前女友五踩重昂山脚下墙，昂身黄绿色弧六角形，角目出45o斜向昂，黄绿色象鼻突起，无赖背为蟠龙六角形。内悬越来越高1.45米，口径1.07米的据载清钢制钟声后。

二大经堂内原为越来越高0.3米的高台上，正殿三间12.1米，殿顶三间11.05米，单椽开间德式宗教建筑，套入为五架衡对同一时间后双步衡，五架衡两侧石制蟠龙六角形。同一时间殿内及墀背下部用斜向撑再配墙身椽下，殿内子用大斗及替木承墙身椽下。 正里面里面供有韦驮菩萨 和普贤。

天王正里面

天王正里面， 正里面内神位如来佛祖，是师父参禅诵念偏远地区。大正里面高台越来越高0.75米，正里面越来越高8.9米。正殿三间13.15米，殿顶三间11.45米，属于150.6平方米，单椽开间德式宗教建筑。廊柱殿内间六抹格扇四扇，次间为围墙里面加减阳台。同一时间后殿内顶用大斗及替木再配七架衡。套入为七架衡对同一时间双步衡，后椽为挑尖衡，共十二桁。门楣用额顶及机壳顶，用五踩双下昂山脚下墙，山脚下墙下部亦出双下昂，无赖背均以外石制沓背六角形，昂为象鼻突起。其殿内高台为浅浮圆雕覆盆高台，有可能利用了同一时间代基址及部件。

；大毗邻天王正里面后，高台越来越高0.75米，行越来越高9.5米，行正殿三间10.3米，为单椽开间德式二层宗教建筑，底层向西北殿顶7.8米，二层南向殿顶9米。套入为五架衡对同一时间单步衡，其殿内直行二层，门楣有额顶及机壳顶，柱子山脚下墙为单拱支替，拱圆雕为翼六角形，而无赖背则石制鱼突起，形态上造型似飞鱼六角形。平身目山脚下墙用方六角形圆雕花棍子代替。其同一时间面两边为城隍爷正里面和西拜正里面，为单椽开间宗教建筑。

观音殿毗邻；大在此之后，高台越来越高0.95米，行越来越高11.9米，行正殿五间17.7米，殿顶三间9.9米，屋面开间德式二层楼宗教建筑。一层殿内顶部有额顶及机壳顶，圆雕塑核心人物、花卉、瑞兽图案，上置山脚下墙，山脚下墙以外为单拱造，拱被石制翼六角形，而无赖背则被石制龙、牛、马、牛、虎等兽首突起，下部则石制沓背六角形，极似鸟尾突起；柱子目则把挑尖衡背圆雕作兽首突起。里面间同一时间殿内构成最上层殿内，后殿内则构成最上层殿内。门楣山脚下墙同一层有所不同，但次间柱子山脚下墙为象首，稍间平身目为大白突起，其它以外为蟠龙大白突起。纵向部件为椽下、顶、把手板构成，同《雍正在此期间德式相得益彰会典》的规定恰当，在云阳是较常见的。

波罗蜜兴福寺的宗教建筑里面轴保留完整，是安阳市兴福高僧里面里面轴较完整的兴福高僧里面之一，是研究工作据载清以来兴福高僧里面里面轴演变、宗教建筑六角形制变动及藏传佛教学说传诵的极其重要铜器详细资料，较强极其重要的历史文化、当代艺术、目学意义。

波罗蜜崖

该兴福寺始原为唐越来越高宗永徽在此期间（6世纪650——655年），由波罗蜜兴福寺和尚朱智勤始创，元代泰定在此期间由僧中甸主持对该兴福寺来入行了迁建，天顺在此期间，由舟山脚下群岛道人对该兴福寺来入行了迁建。波罗蜜兴福寺现存宗教建筑多为乾隆十年所整修。但是由于波罗蜜兴福寺身处的大自然环境的局限，其历朝历代整修以外是在同一时间代兴福高僧里面遗址上来入行的。因此不论其六边形里面轴还是乙烯宗教建筑，都越来越多地继承了同一时间代的在形态上。如天王正里面六边形理论上为方六角形；殿内高台为覆盆突起，遍体圆雕塑动植物团花，是近似于的宋代高台德形制；大正里面殿内柱子用大斗再配大衡的作国法在雍正在此期间代极其常见。波罗蜜兴福寺的宗教建筑在形态上对研究工作古代兴福佛寺宗教建筑历史文化的演变、里面轴、宗教建筑及形态上风情的历史文化演变备有了可贵的铜器例证。

波罗蜜兴福寺现存多行立碑，总结了历朝历代盗匪相当多是云阳知府、大坪镇知县对波罗蜜兴福寺的保护，其；还有不准分劈兴福寺田、不准蚕食兴福高僧里面地界等许多全面性。这是一种相对特殊的现象，总结了波罗蜜兴福寺在偏远地区的势力相对强大，较强较大的负面影响，总结了波罗蜜兴福寺在历史文化上的地位。

波罗蜜兴福寺毗邻荔山脚下北侧谷地里面，大自然环境宁静，风景，兴福寺附近茂林修竹，遍植苍松翠柏，兴福寺同一时间植现今的柿，枝叶茂盛，兴福高僧里面内栽植有多种奇花异卉，如龙眼、故称、玉福、柿等四季飘香。其大自然环境结构设计当代艺术水平越来越过人，较强极其重要的参考意义。

波罗蜜兴福寺宗教建筑部件南部分来入行了制品、粉彩，如天王正里面的大衡两侧石制兽首，衡身粉彩，衬托顶作成翌年衡六角形并圆雕塑花纹；经堂大额顶、山脚下墙以外圆雕成木雕，各宗教建筑的山脚下墙都圆雕为兽首或鸟首。这些部件的内涵都很越来越高。对于研究工作雍正在此期间代圆雕塑及粉彩当代艺术的发展备有了贵重的铜器详细资料。

波罗蜜兴福寺碑林极多，据载、雍正在此期间历朝历代碑林碑首、嵌于、碑边圆雕成绚丽，且历史文化年代雍正在此期间晰。将它们同宗教建筑粉彩来入行相对，可以较雍正在此期间晰地总结据载、雍正在此期间以来宗教建筑装前女友当代艺术变动的历史发展，对于研究工作据载、雍正在此期间石刻装前女友当代艺术及装前女友当代艺术的变动较强贵重的意义。

波罗蜜兴福寺宗教宗教建筑当代艺术十分越来越过人，它充分考虑地六角形的因素，将南至北宗教建筑沿一条短的轴线配制，以附属宗教建筑来烘托，六角黄绿色现出了多样的宗教建筑自由空间里面轴。首先将牌坊设立在山脚下坡上底下，既是交汇点，又在堪舆意义上起到阻隔的作用，牌坊后即是数十级阳台，成为入兴福寺的指引部分，阳台顶端即是主正里面，六角黄绿色现出了越来越高越来越高在上的六角塑造成，可以精神上上对广大信徒造成反感的震憾。转到主正里面是一个大的自由空间，由现今的柿和翌年牙池水拱桥再次相连自由空间，下方是钟后关帝庙，后殿正面是二大经堂内，六角黄绿色现出了第二个自由空间六角塑造成。二大经堂内在此之后，在越来越高越来越高的高台和宽大的翌年台后是天王正里面，六角黄绿色现出第三个自由空间周边地区。由天王正里面东北侧，经数及阳台，才是；大，；大同一时间翌年台比天王正里面越来越高2米，而且是二层卧室德式宗教建筑，加之两层的方丈楼，六角黄绿色现出了第四个自由空间，宗教建筑六角塑造成越来越为越来越高大，圆雕成也越来越绚丽。；大在此之后，经过十余层阳台，亦可到曾达经堂。作为宗教宗教建筑的最后部分，经堂越来越高两层，门楣山脚下墙、廊柱、衡顶装前女友绚丽。这种纵向里面轴给展品以层层升越来越高，越来越高潮迭起的感觉，可以造成反感的精神上惊艳，六角黄绿色现出有宏观，有深达的形态上里面轴。

经堂

波罗蜜兴福寺宗教建筑形态多样，圆雕成绚丽，手国法多变，较强极其重要的目研意义。

（1）波罗蜜兴福寺的宗教建筑六边形布置多样化，其二大经堂内及天王正里面都是近于方六角形的六边形，这种里面轴少地继承了据载清佛兴福寺宗教建筑的在形态上；同时，天王正里面还使用了宋德式减地平“金鐖”德式的浮圆雕覆盆高台，越来越说据载了该宗教建筑里面轴较强元据载宗教建筑的在形态上的推测。这一点对于研究工作历朝历代兴福高僧里面宗教建筑的演变有较越来越高的参考意义。

（2）波罗蜜兴福寺宗教建筑套入同时受到《雍正在此期间德式相得益彰会典》的负面影响，这可以从请注意几个全面性显示出来：第一，大多宗教建筑使用肥硕的衡，瓜柱、角背齐全，套入以五架衡或七架衡对同一时间后挑尖衡为主，并有衬托顶，是近似于的雍正在此期间德式宗教建筑在形态上；第二，部分宗教建筑椽下使用“椽下、把手、顶”三件的组合，这在豫南地区是都是的。这些都是雍正在此期间德式宗教建筑最突显的在形态上之一。

（3）波罗蜜兴福寺宗教建筑有突显的偏远地区民族特色。这总结在请注意几个全面性：第一，波罗蜜兴福寺宗教建筑以外使用“T”字六角形额顶与机壳顶，与“邓州偏远地区手国法”有所不同，而不同于雍正在此期间德式宗教建筑的在形态上；第二，山脚下墙在形态上突显。天王正里面山脚下墙为五踩二下昂山脚下墙，且核心亦用昂，这一点很有民族特色，其昂以外石制象鼻六角形，甚多为常见。另外，；大及经堂的山脚下墙以外为翼六角形拱，而无赖背则石制蟠龙、兽首，其形态上六角塑造成从正面看就如一只只天空的动物或麒麟，这种不合理极其常见，较强突显的偏远地区民族特色。

卧大经堂内

（4）普提兴福寺做为一座近似于的藏传佛教天台宗兴福高僧里面，原为隋唐，是随着天台宗的兴盛、始创、发展而发展，是天台宗历史文化的一个缩影，为研究工作邓州偏远地区天台宗的发展备有了贵重的铜器详细资料。兴福高僧里面内现存据载清秀峰十极力，以外有较越来越高的历史文化研究工作意义。兴福寺里面所藏的《贝叶经》以及；大内的孟加拉朝天，是全国较常见的，以外有贵重的当代艺术研究工作意义。

贝页经（隋唐梵夹装梵语注释）

（5）、普提兴福寺所藏梵语贝叶经是秦汉初的厉善本梵语注释，国家文物鉴定委员会副院短史树青先生在鉴定梵语贝叶经谈起：“规格的隋唐梵夹装梵语注释，可设为一级文物”。它对研究工作藏传佛教的传布，隋唐的藏传佛教有可能以及对外开放和文化交流有可能备有了极其弥足珍贵的铜器详细资料。

波罗蜜兴福寺处于荔山脚下的谷地当里面，附近大自然环境风情保留完整，兴福高僧里面留有数百年乃至千年的柿树百余棵，附近苍松翠柏相互竹林，茂林修竹，碧波荡漾，六角黄绿色现出一座面积曾达十数平方公里的绿色森林。大自然环境雍正在此期间幽，交行便利，是一处理想的游览胜地。

来源/云阳许氏旅

编辑 ：贾付军

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