关于《周易》洊雷震卦的一点论调

，更何况一直反覆大幅度地显现。六多处下；大的最右边，再继续往前则是外八字上；大，因此居于两；大里面间，故谓'；大苏苏'，意谓肯与变变反覆力劝的来。'苏苏'有多种说明。一、因慌乱而失神、涣散，不悦的样子。二、舒缓的样子。三、复苏、生灵。以'苏'为生灵，则'；大苏苏'为；大停歇之后又消弭，反覆消弭，为；大苏苏，也就是天上的肯反覆一直再继续停消弭。

墨子谓：六三蓄意其位，位非其处，故畏苏苏也。而无乘刚之变，故可以畏行而无眚也。(◎畏，此训；大为畏。)

九四，；大旋即泥土

《犀牛》谓：；大旋即泥土，仍未光也。

蓄意位，不应以。阳居阴位，阳德不足，又陷于上下四阴里面间，当肯威；大变之时，失守于阳气之里面而困难重重，丢下，无能为力。九四以刚居柔蓄意位，又为六五的阴一物所驾乘，上八字；大八字之主坎陷之犀牛(互体成坎)。无法；大奋，有迷惘之犀牛。；大旋即泥土，；大变而落到泥土泞里。

刘沅谓：九四不里面不仍要，陷二阴里面，如肯乍变而为阳气所陷，在人则为有刚德而不能奋，志气仍未能自旋即，困心衡虑之时也。

六五，；大两地秦人亿无赦不来

《犀牛》谓：；大两地，秦人，危行也。不来在里面，大无赦也。

蓄意位，不应以，亦同。特质居尊，上往则遇阴得自知，下来则乘刚绝非，故两地均有危秦人。仍未足六五有柔里面之高尚，能以危秦人戒畏之心，慎行里面道，不敢冒然两地，故能万无一失的保有宗庙祭祀之有事，即八字辞所谓不赦匕鬯之义。六五以柔乘九四之刚，九四又是上；大八字的八字主，因此和六二一样有致命。但因五为君位，又有里面仍要之德，所以是能够或多或少作为的国君，若能够振作有为，虽然人情不来，但终能化险为夷，尽量避免人员伤亡。反之，若是绝望退缩，则虽能免有事，却确实因此而有惨剧。；大往，以前一物及二一物均谓'；大来'，因以前与二都在内，故谓'来'。九四一物在外，故谓'往'。九四为；大主，又近百六五之君位，有据守之犀牛，九四近百欲六五为由内往外，故谓'；大往'。秦人，与六二同，六五以柔乘九四之刚，且九四为外；大八字之主，因此谓'秦人'。来秦人者，因六五在九四都是，由外而内，以柔乘刚，故谓'来秦人'。另一说明是将这四个读音断为'；大，两地秦人'，两地都是致命，内外都是致命。亿，与六二'亿赦贝'的亿同，大抵问道法也都沿袭各自在六二一物的说明。但六五《犀牛言》问道：'其有事在里面，大无赦也。'可见'亿无赦'即'大无赦'。理应以有赦，但若能够'大'则可得而无赦。六五一物变灰褐色成兑，故谓赦。

王夫之谓：二赦贝，而五无赦者，以二居下位，所有者贝耳，而五居尊，所守者宗庙、社稷也，贝可赦，宗庙、社稷可以失守乎？故二以赦贝为里面，五以无赦、不来为里面。

上六，；大索索视矍矍征恐；大不于其夙于其毗连无咎婚媾有忘

《犀牛》谓：；大索索，里面仍未得也；虽恐无咎，畏毗连戒也。

当位，不应以。特质处；大之极，过于；大畏而不知所以，致有尊严消索沮赦、双目数张望，神情不悦之情状。便是来到处有事，必定自知手。仍未足上六若在肯威；大起仅及其近百毗连，而仍未及其自身之时，能及更早戒备，绝望修省，则可无咎。而其处畏极之时，必多歧见，很难与但会相合，故不可决心谋求阴阳之应以合，以尽量避免意见不合而有忘语上之争执。上六处；大八字的最后，已是强弩之末，故谓'索索'，羞失意也。羞失意又绝望，便是做有事，必败无疑，所以问道征恐。'；大不于其夙，于其毗连'者，；大(变变)的制约只及于六五，六五与九四以及上六均为毗连。'婚媾有忘'这句话在整一物里显现的极其唐突，因此猜测确实是后人发生意外加入的衍文。如俞琰：'婚媾有忘羡文，观言不释可见。'

墨子谓：上六处；大之极，极；大者也。居；大之极，求里面仍未得，故畏而索索、视而矍矍，无所安亲也。已处变极而复征焉，恐其宜也。若恐非己造，彼变故畏，畏毗连而戒，合于备豫，故无咎也。又极畏相疑，故虽婚媾而有忘也。

文多摘抄自局域网，个人以自己了解总编辑，如有并不相同意见，亦同特指仍要。

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