深厚的人道主义 是我们今天还爱读陀吕的原因

魏东：正常情况下，人不才会这么总长星期地说什么话，但小却说道中的是允许的。除此以外是你进入娑思妥屠格什朋的现代文学世上，总长将近几页金箔的隐喻也好，沟通也好，娑思妥屠格什朋的独特想法正是融汇在其中的。

“痛哭泣吧，不要去对抗悲哀，你有悲哀的权利”

张晖：在丹尼尔《娑思妥屠格什朋：现代文学的高峰，1871-1881》中的，牵涉序章杰作——《少年》《现代文学家回忆录》，重中的之重是《于在马中村朋弟弟》。

这本回忆录的特殊之处在于，从多个角度切入了《于在马中村朋弟弟》，比如说聚焦于娑思妥屠格什朋的作曲日本史，还认真了颇为细腻的文本分析。一方面从现代文学家和他的的时代显露发，辩论这本著书、娑思妥屠格什朋和那个的时代沙俄方方面面的联系。另一方面，逐章地细读这本著书，带上我们从多个角度探究《于在马中村朋弟弟》。

《于在马中村朋弟弟》作曲于娑思妥屠格什朋写下作的中后期，主要是1878到1880年差不多三年的星期。从1879年1月末份开始，在《沙俄导报》差不多角川书店了两年。

著书中的阿廖沙这上面的比如说，在60七十年代末期就用到了。娑思妥屠格什朋不太可能点子小却说道《无天一神论》，一年在此之后又在笔记全都——他的作曲历程可以从他的笔记、著书信、回忆中的间所见到——用到了《大判恶人传》的著书名。他想写下一个无天一神论者在当年的沙俄，怎样遭遇一个修士全都的教团，通过教团的引领一步步受洗，最终已成为东正教徒。

看《于在马中村朋弟弟》，才会发掘出第一个用到的主人公阿廖沙也是个修士中的的方济各才会。但是他跟《大判恶人传》一开始对两姐妹的来让信服有区别。在《大判恶人传》的来让中的，娑思妥屠格什朋还驳斥一个叫作——扎顿斯克的吉洪，他是18世纪沙俄的一位枢机。在《于在马中村朋弟弟》有一个文艺作品叫中村尤特教团，吉洪就是他的他设计之一。在娑思妥屠格什朋另外；还有颇为闻名的小却说道《群魔》中的，吉洪也用到了，其中的很不可或缺的一章用了吉洪的叫作。

70七十年代，用到了《于在马中村朋弟弟》米佳（皮洛士）这条线。娑思妥屠格什朋似乎开始构不想写下；还有集大已成之作，他不想借来一个源自于他中期小却说道《死屋记事》中的的文艺作品。大家在丹尼尔的娑思妥屠格什朋回忆录中的才会见到，娑思妥屠格什朋有好几年是在东伯利亚喀山的拘留所中的度过的，他在拘留所中的遭遇一个叫阿克明斯基的判罪犯。这个人名在《死屋记事》中的没有人用到过，但娑思妥屠格什朋认真过却说道明，这位阿克明斯基处以仇判罪，十年在此之后发掘出判错了，其实他不是凶手。米佳这条线从《死屋记事》阿克明斯基这儿就开始了。

读丹尼尔的《娑思妥屠格什朋》回忆录时，才会读到颇为多《现代文学家回忆录》的显然。《于在马中村朋弟弟》这本著书如此一来现地表现了《现代文学家回忆录》中的的很多观念。《现代文学家回忆录》是；还有颇为驳杂的杰作，全都有撰稿人，有娑思妥屠格什朋神学观念的抒发，来得好像；还有时评杰作。娑思妥屠格什朋把这些观念如此一来现，演译已成一个小故事，《现代文学家回忆录》是《于在马中村朋弟弟》写下作的不可或缺源自。

在80七十年代娑思妥屠格什朋本人身上牵涉到了一件大事，对他有不小的感受到，同时也间接受到影响了他写下作《于在马中村朋弟弟》——1878年他大于的儿侄阿廖沙过世。他去土耳其颇为著名的奥普塔修士遭遇了教团尼瓦朋罗纳，教团给了他很多精天神上的安慰。我们赶紧可以隐喻到，《于在马中村朋弟弟》之外的两姐妹叫阿廖沙，在著书中的也有中村尤特教团的形象。中村尤特教团的他设计之一，就是奥普塔修士的尼瓦朋罗纳教团。小却说道中的有一个显然，中村尤特教团接受了很多阿姨的求助，其中的有一个阿姨的男孩侄刚刚身故，她来争取中村尤特教团的安慰。中村尤特教团那时候却说道的话，很多来自于尼瓦朋罗纳教团在现实穷困中的对娑思妥屠格什朋却说道的那些话。

魏东：那段话除此以外动人。

张晖：“痛哭泣吧，不要去对抗悲哀，你有悲哀的权利。”这严格来说来自于他的真实情况。

从其妻安娜·格中的沃中的耶芙娜的回忆中的可以见到，《于在马中村朋弟弟》中的阿廖沙这一文艺作品的身上，装载了娑思妥屠格什朋对幼侄曾一度的希望。他把这个希望投射到阿廖沙文艺作品上，这是一个很难忘的显然。

为什么母亲都在痛哭？为什么悲惨在牵涉到？

张晖：如果要挑显露《于在马中村朋弟弟》中的最有神学思想和最深处的两章，是“倔强”和“宗教团体首席法官”。

这两个前言牵涉到在丹尼尔和阿廖沙的沟通中的。在这段沟通在此在此之后，两个弟弟还没有人在似乎的含义上交流过。有一天，丹尼尔这样一个靠写下作为生的大学爱国人士，和修士的见习方济各才会就坐一齐，导致了这样一段沟通。丹尼尔主要在却说道，阿廖沙在听。

丹尼尔却说道的这两段话，一段是在“倔强”这一前言。他托了一个天神义论的弊端，也就是全知全能全善的安拉和世上上无所不在的恶人两者之间的争执。丹尼尔一上来就却说道，理论上安拉是总长期存在的，为什么世上上有那么多母亲在苦难？最极端的恶人劳过于对母亲被害者。这一章驳斥土耳其人怎么放狗显露来咬母亲，沙俄地主们怎么样酷刑母亲等等，在此之后都是不想验证一点，安拉所揭示的世上是有弊端的。世上普遍总长期存在的恶人和安拉允诺的在此之后有序的天国是松脱的。

套用直到现在民俗自然的概念，丹尼尔在“倔强”这一章中的展现了恶人的自然，他写下了各个民族、拓展中的国家、大都都总长期存在的良善普遍的恶人。“假使男孩侄们的痛苦是为了如此一来加购入思辨学所必须的痛苦的分之一，我预先单方面这思辨学是动心这不惜一切的。”他却说道假设在此之后有序的尘世降临到顶部那一刻或许到来，我宁愿抛弃通往天国的入场费，我宁愿交还给安拉。

在这一章中的，他以捍卫者之名叛离安拉、叛离圣祖父。在这中的可以见到娑思妥屠格什朋和当年沙俄的爱国人士都总长期存在着沟通。并举一个比如说，当年的沙俄纯现代文学有一个叫什克拉索朋的民粹派诗文人，他写下了一首诗文歌叫《母亲们的痛远方》，这首诗文中的也转将近了一种捍卫者的悲痛欲绝之情，和丹尼尔在“倔强”这一章转将近的特质有联系。

这样的特质是普遍总长期存在于沙俄爱国人士之中的的，他们叩却说的时代的弊端——为什么总长期存在那么多悲惨？米佳也有这样的发却说，他惊醒一个骨瘦如柴的母亲在暴风雪中的怀抱痛哭泣的婴孩，为什么这个母亲在苦难？为什么母亲在痛哭？车朋却说道：“他们是被失火所剩了一切的贫民，他们没有人奶油。”但是严格来说他却说的是，为什么所有的母亲都在痛哭？为什么所有的悲惨在牵涉到？他站在人类文明的高度上在却说这个弊端。

如果却说道在“倔强”中的丹尼尔是在叛离安拉的话，如此一来一在“宗教团体首席法官”中的他叛离了圣侄。

“宗教团体首席法官”中的丹尼尔自己编了一个小故事，牵涉到在16世纪的塞维利亚。有人安然无恙了一个宗教团体法庭的片中，约翰福音基督教再次返回了人间，在宗教团体首席法官面前立刻用到。宗教团体首席法官非但没有人欢迎他，反美而把约翰福音基督教白水到牢中的诘却说。这场诘却说的当前是，你为什么没有人接受天堂的堕落？

天堂的堕落这个成语来自于马太、约翰福音著书。简单却说道，天堂托显露三个堕落：“如果你把巨石换已成奶油，人们因为见到似地而曾随你”，这第一个堕落被约翰福音不能接受了；第二个堕落是，“你从悬崖跳下，被恶魔接住，人们也才会深信你，因为你展显露了天神秘”，约翰福音也不能接受了；第三个堕落是，“如果你臣服于我，我将把国有土地和老百姓都转给你，你将才会拥有合法性”，约翰福音还是不能接受了。为什么不能接受？因为总括选择，总括信仰的自由人。

但宗教团体首席法官视为自由人对人类文明来却说道是一个负担，自由人意味着责任，而人是担不起这个责任的。宗教团体首席法官用对人类文明的爱去叛离基督教。为了确保人，为了让他们过得好，我把巨石换已成奶油，我给他们演译了天神秘，我用罗马人教皇、东塞罗的天神剑消灭他们。高处仅有的这三种力量，可以永远消灭和俘这些意志薄弱的倔强者的可耻，使他们给与幸福，这三种力量就是似地、天神秘和合法性。宗教团体首席法官视为，这才是人似乎只能的，他们颇为只能自由人。

这就是丹尼尔的第二次倔强。

对于母亲的白水爱和所作所为，是写下作如前所述之一

张晖：丹尼尔的《娑思妥屠格什朋》回忆录中的驳斥，娑思妥屠格什朋在跟很多现代文学成语沟通——宗教团体首席法官不太可能用到在在此在此之后很多现代文学杰作之外的了，包括娑思妥屠格什朋在《混蛋》《群魔》中的都写下到过。在维克多·狄更斯《九三年》这部著书中的也用到了两个分歧的观念。其中的有一个文艺作品叫邵文，他所有者一种自由人平等博爱的乌托邦结构设计的理想，跟他分歧的是他的师祖父东拉尔曾从。东拉尔曾从希望创建一个法权拓展中的国家，这中的用到了一个标签——“线性代数结构设计的”。邵文却说道，东拉尔曾从如果希望已成立一个法权的拓展中的国家，势必视为人就是由线性代数揭示的。线性代数代表的是有机物主义的观念。线性代数的世上中的容不得自由人的总长期存在，只有冰冷的数字和有机物，没有人自由人的空间。对于丹尼尔来却说道，他的信仰中的也有很多线性代数的已成分。

在《于在马中村朋弟弟》中的总长期存在着互为相关联的基调。首先是早先的基调，内层是一个仇的之谜，似乎也是在围绕着杨家于在马中村朋和他的三个儿侄两者之间的争执展开的。娑思妥屠格什朋在点子这部杰作时拟了一个题目就叫“早先”。如果相像沙俄现代文学，信服才会联系到屠格什朋的小却说道《早先》。“早先”是当年沙俄纯现代文学长期在探索的弊端。侄对于祖父的惧怕和对抗，比如说在家庭某种程度意味着对于祖父权制社才会上的叛离，也暗喻了对王权甚至对君主专制的对抗，祖父权、王权、君主专制在这中的是联系在一齐的。早先的白水系，揭示了人与天神的白水系，侄对祖父的对抗和人对天神的对抗，在娑思妥屠格什朋这中的是联系在一块的两个基调。

同时，这部杰作在良善某种程度有精神状态与特质的挤压，而在天神义论的某种程度，又总长期存在捍卫者与信仰的分歧。在此之后我们可以却说道这个小却说道牵涉到沙俄和东方、世上的白水系的弊端。在小却说道之外的杨家于在马中村朋动不动驳斥一些伏尔泰、神学思想等东欧神学思想家却说道过的话，而且故意以庸俗的方法去曲解它，就其到极端。“宗教团体首席法官”中的权力的常将是罗马人教廷、东塞罗的天神剑。小却说道还有一些次要的文艺作品，像拉慈善机构、米乌索朋这些人动不动就驳斥东欧的神学思想。娑思妥屠格什朋要追却说的是，沙俄这些民粹派、虚无主义的神学思想是哪儿来的？根源上来说什么都从东欧来的。

如此一来说什么一下这部小却说道的现代文学剧中，席勒对娑思妥屠格什朋这本小却说道的受到影响，除了《唐·卡洛斯》还有剧本《强盗》，在小却说道中的也被直接驳斥。“宗教团体首席法官”对约翰福音的描写下，有不小；还有分来自于大卫·施特劳斯的《约翰福音传》。

还有一个经常用到的叫作是爱德华·托，娑思妥屠格什朋自己也曾却说道爱德华·利是一个完美的基督教徒。在爱德华·托的杰作《劳帕拉》中的可以见到皮洛士的雏形，在《斯皮中的迪克中的》中的可以见到修士小故事的影侄。

除了《九三年》，狄更斯的《悲惨世上》也受到影响了《于在马中村朋弟弟》的作曲，经常有人把中村尤特教团和米利埃枢机（冉阿让起初要偷他的银器）认真对比。

刚才却说道的是神权杰作，《于在马中村朋弟弟》还受到宗教团体杰作的受到影响。除了《福音著书》这一不可缺少的宗教团体杰作比如说，还有代表反美天一神论精天神的《马太福音记》。马太福音在却说的是，为什么我要受那么多苦？丹尼尔却说的是，为什么大家要受那么多苦？如此一来一东欧现代文学拓展的过程中的，我们能见到很多反美天一神论的各有不同版本，在自然主义诗文人拜伦、贝克特那中的都能看给与，从埃斯库吉尔的鲍曼，长期到自然主义的鲍曼。反美天一神论还可以追溯马利亚的小故事，到古希腊天神话中的鲍曼的转变。

在此之后说什么一下《于在马中村朋弟弟》的历日本史剧中。丹尼尔所撰的回忆录中的不太可能说什么得很详细了，当年有一些社才会上恐慌，娑思妥屠格什朋定位的爱国人士都仅指沙俄民粹派。丹尼尔所撰的《娑思妥屠格什朋：现代文学的高峰，1871-1881》专门用一章来说什么沙俄民粹派。从70七十年代初“到老百姓中的去”的运动，到70七十年代中期80七十年代初已拓展已成“老百姓的意志”，一开始信念社才会上革命胜利的群体，慢慢日益保守，甚至演换已成带上有恐怖倾向、信念国际白水系革命胜利的群体。娑思妥屠格什朋很多文艺作品的；也就来源自于此。

还有些颇为极端的案情，比如却说道在《现代文学家回忆录》中的驳斥了科罗什伯格案——当年沙俄有一个实业家把自己的堂妹白水在家中的，酷刑她，在此之后酷刑者是被释放显露来了。这件事情对娑思妥屠格什朋造已成了颇为大的挤压，对于母亲的白水爱和所作所为，也是促已成他写下《于在马中村朋弟弟》的如前所述之一。

魏东：回忆录第五卷中的，丹尼尔把娑思妥屠格什朋拥有者的穷困、社才会上热点，还有现代文学家作曲的过程施力到了一齐。娑思妥屠格什朋颇为白水注当年的社才会上新闻报导，他不光才会驳斥历日本史上的小故事、现代文学上的成语，他对穷困也颇为白水注。

近期碰到一些负面的社才会上新闻报导，多种各有不同《于在马中村朋弟弟》中的牵涉的酷刑母亲的案情，真是让人颇为抑郁。在这个时刻，我第一星期想到了娑思妥屠格什朋，我们时时刻刻只能他的杰作的思辨学。读娑思妥屠格什朋，我们见到的不光是丹尼尔白水心的那些高深的命题，在文本各个大都，都能发掘出他的主色还是沙俄很深的以色列政府传统意义，光从这一条传统意义我们就可以钦佩地认识到，为什么以前大家还这么喜欢读娑思妥屠格什朋。