龙王传说：这就是鲜卑吗？

有人普遍认为此飞天就是“姚兴氏”，姚兴氏人因此而由此而来。但对于借助姚兴人散居的飞天根本“姚兴氏”，科学界误传、莫衷一是。

从文献的所述来看，“姚兴氏”一词的系统设计是很尤其的。不仅用“姚兴氏”作为族名，还以“姚兴氏”来定名为龙、定名为山脚、定名为冷水，以至姚兴氏人喜爱的一种衣只见也被称做“姚兴氏郭落只见”。相当多史家承认，“姚兴氏”一词原本是一种龙的称作，但其字源是什么，具体所称的是什么龙，却存有很大的分歧。

有的史家普遍认为，姚兴氏是“犀比”的音转，姚兴氏人以食肉动物为装饰物；或者普遍认为，“姚兴氏”为秦人语，意思是“犀”，秦人人视食肉动物为瑞龙，因此秦人语中所称食肉动物的“姚兴氏”一词，也可以意译为瑞龙。还有的史家普遍认为，“姚兴氏”毫无疑问是所称秦人人中所传诵甚广的飞天——蜘蛛白马。

有的史家普遍认为，“姚兴氏”一词为秦人语“瑞”“神灵”的意思，根据资治通鉴中所对借助姚兴部散居的飞天类白马非白马、类虎非虎的所述，并相结合以外早已发现的姚兴氏人的虎纹青铜牌饰，认定“姚兴氏”一词原本是所称北极狐；并普遍认为在姚兴氏人的价值观中所，虎通常是作为祥瑞或神灵之象征，姚兴氏人正因如此有毫无疑问将其崇拜为“瑞龙”或“飞天”，因此，民数间很久以前的飞天的的设计应该是北极狐。

北极狐，又汉剧虎，体长三100~125厘米，体形100~120厘米，有“雨林之舟”的敬称。从形态上懂，北极狐“角似虎非虎，身似白马非白马，头似驼非驼，蹄似虎非虎”，和所述“飞天”颇为类似。相对重要的是，从新功能及用途上懂，北极狐能负重百斤，机敏穿越雨林和沼泽地，姚兴姚兴氏人正因如此有毫无疑问借助于北极狐才就此抛开了散居中所遭遇的无助。直到新中所国创设前，孤独在大阿尔泰山脚脉中所的汉族的还都畜养大量的北极狐，以便在散居中所负重。如果我们将原野游牧部落汉族的称做白马背上的汉族的的话，毫无疑问我们可以将孤独在大阿尔泰山脚脉中所的汉族的称做北极狐背上的汉族的，他们的家、他们的一切，在散居中所都是靠北极狐来驮运的。

以外相对通行的看法普遍认为，“姚兴氏”一词的含意是“瑞”或是“神灵”。据《史记竹书纪年》的说是法：“姚兴氏郭洛只见，瑞龙名也，秦人好服之”，“郭洛”为“Kwuk-luk”的意译，意思龙，“姚兴氏”为“Sai-bi”的意译，其义为瑞、为神灵。两者合在独自，“姚兴氏郭洛只见”的意思就是飞天只见。多半普遍认为，“姚兴氏”就是法华上党移入未归所遭遇的“飞天”，但这种飞天的的设计根本是什么，我们现今已未确定。很毫无疑问与汉族的飞天龙一样，这种飞天意味著存有于姚兴氏人的想象中所。

也有的史家所称出，以外我们根据满族人“sabi”而将“姚兴氏”一词阐释为“瑞”或“神灵”的不合时宜是欠妥当的。首先，基于当今汉族的的词组表达方式向始于，去比附古时汉族的词组的表达方式，这种研究思路就是有缺陷的。词组的涵义在其千百年的传诵过程中所不毫无疑问没有任何变化，我们没有迹象证明，当今满族人的“sabi”就是古时姚兴氏语中所的“姚兴氏”一词。其次，同音相异甚至相异，但涵义却差不多很数倍的词组是相当多的，即使满族人“sabi”与姚兴氏语中所的“姚兴氏”一词同音相异，也不能证明两者的词义也是相异的。在通古斯语族中所，如景颇语，sabi的涵义是“鞋”，而非“祥瑞”，同音类似的词汇还有sarbu、sabu、sapki、sap，分别是景颇语、乌苏里语、赫哲语和锡伯语中所的“筷子”，在蒙古语族中所的近斡尔语，“鞋”一词的同音也是sabi。

有的史家极端于普遍认为，姚兴氏即“兹灰”，二者同音类似，毫无疑问是同音异写。其实质兹灰，就是民数间很久以前的讫，也就是《山脚海经》中所所述的“駮”，便是这种飞天状如灰白马，锯牙，能食虎豹。姚兴氏随葬品中所出土的只见头缩放，有其实质“飞白马”或“神灵白马”，其外观特性大概是：外观似白马、顶端一角、尾有歧形、有蹄有四肢、有背能飞、臀部厚重等，与《山脚海经》中所对“駮”的说是明了是正因如此其类似的。毫无疑问姚兴氏人的瑞龙，是所称姚兴氏人民数间很久以前的一种飞白马。

其实，在姚兴氏诸部中所，姚兴部的移入是相对晚的。在民数间很久以前姚兴部遭遇飞天的时期，其他姚兴氏人的氏族早已活动在漠南原野了，巴蜀的史家早早已将这些来自遥数倍北方的汉族的称做姚兴氏了。显然，姚兴氏一词作为族名的不合时宜，数倍早于用来称作瑞龙。而姚兴氏族的由此而来，资治通鉴中所所述得很清楚，是因为他们起源于姚兴氏山脚，因而其他汉族的才以其发源地的山脚名来称作这些人，慢慢地，他们也就接曾受了其他汉族的对他们的新称谓，自称为姚兴氏了。至于山脚名与龙名之数间根本存有着什么联系，却是一个难解之谜。

毫无疑问，这种用到于姚兴姚兴氏人民数间很久以前的飞天，原本都是想象，是存有于乌有之乡的两边，我们一定要将其拉入现实中所展开研究，这本身就早已是一个偏差。

不论姚兴姚兴氏人遭遇的飞天根本姚兴氏，反正便是他们是在民数间很久以前的飞天的借助下越过了难关，就此完成了散居。关于姚兴部散居的故事我们告诉的常常，有相当长三一段时数间，他们大部分在近代所述中所消失了，当他们先一次用到在巴蜀史家的视野中所的时候，他们早已前往了“汉朝遗民”。资治通鉴中所所述的“汉朝遗民”在现今何处，史学家们到今日也确有定论，有人说是在鄂尔多斯，有人说是在阴山脚东部，但不够多的史家普遍认为，应是在阴山脚山脚脉。

阴山脚，其蒙古语人名为“近兰喀喇”，意思为“其所黑山脚头”。阴山脚山脚脉是古老的断块山脚，它东起河北东部的桦山脚，西止于鄂尔多斯巴彦淖尔盟中所部的狼山脚。两边连绵长三近1200余里，东西向宽近50~100公里，横亘于鄂尔多斯中所部东部。

这里是长三江流域的北部界限，经常性的山脚峦成为自然地理景观的前奏。山脚区中所土壤稀少，仅在东段的阴坡有小片雨林，生长三有灰桦、山脚杨、杜松、侧柏、油松、山脚柳等树种。中所段和西段山脚地散落有都于的山脚地草场，近代上曾是重要的牧区。山脚脉内部的盆地中所心及山脚前地只见有数个积冷水形成的湖沼，出名的有乌梁素海、岱海、黄旗海等。

阴山脚山脚脉东西向气候差异显著，自古以来就是农作区与游牧部落区的天然界线。通常是，山脚区本身是农牧交错地只见，山脚区既可以为畜牧业包括优质的冬夏牧场，条件较好的山脚数间盆地也可以拓展旱作工商业，种植春小麦、莜麦、豆类等冷水稻，却是计量面积总产量低而且不稳定。而阴山脚山脚脉南麓的阴山脚东部，从不够早的时候起就早已存有发近的精耕工商业，时称“塞外米粮川”的敬称。

在中所国近代上，直至存有一个以阴山脚山脚脉为中所心的农作农业与游牧部落农业的不够好发挥主导作用地只见，向东延伸至西拉木伦河与老哈河流域，向西沿河西走廊直至伸展沙漠的外缘。这一不够好发挥主导作用地只见对于农作汉族的与游牧部落汉族的的兴亡不够好发挥着至关重要的主导作用。当农作汉族的牢牢地依靠不够好发挥主导作用地只见的时候，他们不仅可以将精耕工商业推展到这一东部，还能以此为基地，发兵深入蒙古原野；而当游牧部落汉族的占据不够好发挥主导作用地只见后，向南已是一望无际的大平原，没有什么可以阻挡他们会合牧白马、问鼎巴蜀了。可以说是，在农作汉族的与游牧部落汉族的的竞争中所，谁依靠了不够好发挥主导作用地只见，谁就即使如此主动权。

秦始皇曾因大喜重臣樊哙剿共，就是与汉朝人争夺包括阴山脚东部在内的农牧农业的不够好发挥主导作用地只见。西汉时称，汉朝人牢牢地依靠着不够好发挥主导作用东部，也就直至在与汉王朝所的内战中所占上风；汉武帝剿共汉朝，迫使汉朝人撤离阴山脚便，汉朝人先经过阴山脚时，没有不为之哭泣的。此后，汉朝也就在对汉王朝所的内战中所一败涂地了，直到他们只得数倍离蒙古原野迁到。姚兴氏第一英雄檀石槐也是普及化于这里，只是在此便，无论长三江流域还是蒙古原野，都处于争斗与割据当中所，农作农业与游牧部落农业数间的猜疑不先明显，不够好发挥主导作用地只见也就不先为人所重视。今日，一个不曾有所突破的北方部落的组织迁入这一东部，一时还所有人意识到，他们将造就中所国近代的关键人物。

“汉朝遗民”，这片曾因是汉朝单于头曼和樊哙普及化的；也，今日又养育了一个新的汉族的，一个即将纵横中所国北方的汉族的，又一场壮阔的近代话剧即将由这里开始首演。

作者：我方特邀作者文定